(漢高祖神異事蹟之研究)

 

漢高祖神異事蹟之研究

               The Research of the Han Gaozhu's Miraculous Deeds

東方人文學誌, 9(4), 2010

Oriental Humanities, 9(4), 2010     作者/Author： (You-Chong Fu)

出版日期/Publication Date：2010/12

 

《史記‧高祖本紀》是對漢高祖劉邦記載最詳盡的篇章，也是《史記》所佔篇幅最長的篇章之一。李景星在《四史評議》中，曾將其結構分為五段讀，[1]其中「自首至『多欲附者矣』，為一截，是紀其出身之異」，是則司馬遷在〈高祖本紀〉中，記載了大量劉邦的神異事蹟，然除了〈高祖本紀〉之外，《史記》其它篇章中，亦有諸多有關劉邦的神異事蹟，而班固《漢書．高帝紀》中，有關漢高祖的神異事異，也多與《史紀》雷同，這些神異事蹟的可靠性如何？對其稱帝建國有何功用？史學家們對劉邦的神異事蹟又是如何的看待？所代表的意義又如何？本章將藉由史料的爬疏剔抉，深入進行發掘、分析，對以上諸多問題進行研究，期能對與劉邦有關諸多的神異事蹟，有進一步的探討與說明。

 

第一節〈高祖本紀〉與〈高帝紀〉中有關劉邦的神異事蹟

 

〈高祖本紀〉與〈高祖紀〉中記載了許多劉邦受命而王的神化傳說，高祖之身世從蛟龍所生，到王媼、武負、呂公相人術知其貴，老父不知何人，又不知老父處，處處都帶有神秘的氣息與神異的色彩，突出漢家受命而王，為漢家政權存在的合理性提供宗教論證，將一個流氓皇帝神化了。[2]然而關於劉邦諸多神異之處，完全是太史公所認為單純的「天命」嗎？其中是否還有其它的原因？本節將就上述諸多疑點，進行深入細緻的剖析，一探司馬遷筆下高祖的神異事蹟。

 

一、蛟龍所生

劉邦字季，[3]生處於楚國所屬沛縣豐邑的一個農民之家，[4]楚國文化本身充滿了神話的色彩，而神話是早期人類思想行為之一，總不免與別的行為發生或多或少的關聯，其中尤其容易牽連在一起的，莫過於傳說、歷史和宗教。[5]劉邦的出生即充滿了傳說的神秘氣息。《史記．高祖本紀》曰：

 

其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。[6]

 

《漢書．高祖紀》則載：

 

母媼劉氏嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，父太公往視，則見交龍於上。已而有娠，遂產高祖。[7]

 

劉邦的母親劉媼，「夢與神遇」，「遂產高祖」，足見劉邦的出生很特殊，是感天之靈氣而生，以為帝王受命之符。[8]但事實的真象真是如此嗎？

早在《史記‧夏本紀》就有記載：「陶唐既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之後。」[9]漢人認為劉累就是劉氏的始祖。〔明〕郝敬《史記愚按》云：「孔甲好鬼而淫亂，無足稱者。〈本紀〉於諸帝中獨詳其龍一事，以為劉累姓本末。緣劉累為漢姓所出，而氏本豢龍，故劉累感龍生季，猶龍云爾。夫龍不可豢，豢龍而即氏御龍，猶吞薏而姓姒，吞鳥卵而姓子，皆悠謬之談也。史遷好奇，不詳事理有無，多此類。」實際上並非太史公好奇，而是欲以此來表明劉邦神異的出身。[10]〔明〕凌稚隆在《史記評林》一書，引錄了楊慎所言而揭示了真實面目：

 

劉媼與神遇，猶薄姬夢黃龍據腹之類，理或有之。若太公往視，則怪甚矣。太公何名，劉媼何姓，遷皆不知，而獨知其人所不能知者，甚矣遷之好怪也。[11]

 

〔清〕梁玉繩在《史記志疑．卷二》中亦正確地指出：

 

蛟龍見於澤上，雷電晦冥，而劉媼猶夢臥不覺，將與土木何殊?即史所載，其誣已顯，《論衡．奇怪篇》嘗辨之。〔元〕方回《續古今考》云:『好事之人，見劉邦起於亭長，為王為帝，相與扶合附會，以詫其奇。司馬遷採以成《史》，班固不能改，知道君子，掃除而弗信可也。』[12]

 

早在一千八百多年前，東漢大思想家王充，也以科學的「因氣而生，種類相產，萬物生天地之間，皆一實也。」[13]之說駁斥了它的虛妄。現在豐縣城北五里處的泡河之上，橫臥著一座石橋，名「龍霧橋」，據傳就是劉邦母親遇龍交妊的地方。[14]很明顯的，此橋應是後人所建，以附合劉邦出生的神異事蹟。據此，可知司馬遷作史，偶採世俗不經之語，云劉邦受天瑞相而生者，或是後人附會之說，弗信可也。[15]

 

二、龍顏黑子

劉邦的相貌，有高鼻龍顏，鬍鬚長得很好看，左股有黑痣，七十二顆痣所代表的意義，此乃天地之數，九、八相乘之積，以表示他兼具有天地之德。[16]同時具有皇帝相。《史記．高祖本紀》曰：

 

高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。[17]

 

《漢書．高祖紀》記載此事，完全與《史記》相同。[18]劉邦因為生來即具備討好的長相，加上巧合的特徵，他的父母也迷信以為神異，於是附會蛟龍附身的故事，這本來是鄉間愚夫愚婦迷信的謠言，劉邦卻以此沾沾自喜，自以為是異於常人。[19]中國自古以來，有些真命天子或英雄豪傑的誕生，狀貌會異於常人，如舜與項羽都是重瞳子，[20]那是因為人們把「神」的性質加在人的身上。事實上，真命天子或英雄豪傑的「神」性，是由人的營造而發生的，史家為了替開國皇帝取得「永久的名譽」而編造出來的。司馬遷筆下劉邦的相貌與眾不同，就是由此而來的。[21]

 

三、貰酒棄責[22]

劉邦好酒，常向王媼、武負兩老婦處賒賑喝酒。[23]有一次劉邦醉酒，「武負、王媼見其上有龍，怪之」，每次劉邦來酒店裡，或來酤，或留飲，酒值比平常多出好幾倍。《史記．高祖本紀》曰：

 

常從王媼、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券弃責。[24]

 

《漢書．高祖紀》則載：

 

常從王媼、武負貰酒，時時醉臥，武負、王媼見其上常有怪。高祖每酤留飲，酒讎數倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券弃責。[25]

 

觀此，則「見其上有龍」，「見其上常有怪」，這種怪現象，這兩家酒店將他的賒賑一筆勾銷。安作璋與孟祥才所著《漢高帝大傳》中認為，這些故事都是從劉邦母親遇龍妊娠的故事衍生出來的。大概早在原始社會，龍就成為華夏民族的圖騰，進入文明社會後，龍也就衍化為最高統治的象徵。[26]高祖從「感龍而生」、「隆準而龍顏」到「武負、王媼見其上有龍」，都和龍有關，也說明了漢人有意無意地杜撰出如此之多劉邦與龍的故事，目的無非是說明劉邦是龍子龍孫，他後來當上皇帝，只是「天命攸歸」而已。[27]

 

四、呂公擇婿

呂公善相，一見劉邦，就特別敬重他，引他上座，不顧妻子的反對，執意將女兒嫁給劉邦。《史記．高祖本紀》曰：

 

呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。……呂公曰:「臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女，願為季箕帚妾。」酒罷，呂媼怒呂公曰:「公始常欲奇此女，與貴人。沛公善公，求之不與，何自妄許劉季?」呂公曰：此「非兒女子所知也。」卒與劉季。[28]

 

《漢書．高帝紀》記載此事，幾乎與《史記》完全相同[29]。司馬遷藉呂公之口，強調劉邦乃貴人之相，從面相美化劉邦的形象，預為他將來當帝王天子留下線索。[30]沛縣令想娶其女，呂公卻將女嫁給劉邦，還語帶玄機的對妻子說：「此非兒女子所知也。」姚祖恩在《史記菁華錄》中，對此評論道：「信讖緯家言，是以漢家一代之間不出術數圖緯，是豈非有天下者萬世之龜鑑哉？」[31]顯示漢初讖緯之說的盛行，也突顯出劉邦不凡的際遇。

 

五、一家皆貴  

劉邦做亭長時，有一次呂后正帶著兩個孩子在田間除草，有一老父相呂后，說她是「天下貴人」，又相惠帝說：「夫人之所以貴者，乃此男也。」再相魯元公主亦貴，說完後就離去了。《史記．高祖本紀》曰：

 

呂后與兩子居田中耨，有一老父過請飲，呂后因餔之。老父相呂后曰:「夫人天下貴人。」令相兩子，見孝惠，曰:「夫人所以貴者，乃此男也。」相魯元，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰:「未遠。」乃追及，問老父。老父曰:「鄉者夫人嬰兒皆似君，君相貴不可言。」[32]

 

《漢書．高帝紀》載此事，仍幾乎與《史記》完全相同[33]。太史公進一步再以老父看相之言印證呂公相人術準確，也就是更加強調高祖之得天下，能以弱勝強，戰勝項羽，實由天意於默默中達成。後來歷史證明，漢高帝十二年(西元前二○四年)，高帝崩，孝惠皇帝即位，時年十六。而魯元公主，是漢高祖劉邦和皇后雉的長女，小時遂被追稱「魯元公主」。太史公從呂后寫到孝惠、魯元，再由孝惠、魯元而高祖，最後以點睛結穴之筆點出呂后、孝惠、魯元之貴皆由於高祖。且抬出老父；老父不知何許人，又「不知老父處」，加深了神秘的氣息，也帶有劉邦實得天命的意味。[34]

六、赤帝斬蛇

戰國晚期以來，流行著「陰陽五行」[35]的學說，這種學說把金、木、水、火、土五種物質互相克制的自然現象的概括，應用到人事上來，企圖證明歷史上改朝換代不斷反覆的現象，就是由於這五種物質規律地前後替代而決定的。[36]身處於西漢時代的司馬遷，自然也受到戰國時代學說的影響。

赤帝子斬白帝子，[37]是受到陰陽家鄒衍「陰陽五行」學說的影響，即意味著劉邦將取代秦朝。白帝和赤帝均為古代傳說的五方上帝，[38]白帝於五行為金，居於西方。白帝子暗喻為秦朝的後代，秦朝祭禮白帝，以為自己和天上的白帝相應。赤帝於五行為火，居於南方，漢代自稱是赤帝的子孫。《史記．高祖本紀》曰：

 

高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰:「前有大蛇當徑，願還。」高祖醉，曰「壯士行，何畏!」乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰:「人殺吾子，故哭之。」人曰:「嫗子何為見殺?」嫗曰:「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。後人至，高祖覺。後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。[39]

 

《漢書．高帝紀》載此事，仍幾乎與《史記》完全相同。[40]拔劍擊斬蛇，漢《舊儀》云：「斬蛇劍長七尺」。又高祖云：「吾以布衣提三尺劍取天下」。二文不同者，崔豹古今注「當高祖為亭長，理應提三尺劍耳；及貴，當別得七尺寶劍」，故《舊儀》因言之。[41]此故事的內涵旨在為劉邦製造奪取天下的輿論，從「高祖乃心獨喜」一語中可知，劉邦對這神話是情有獨鍾的。從「自負」一語中也可知，劉邦是以此來號召天下的。[42]「斬蛇」神話一如陳勝、吳廣發起鼓動群眾的「篝火狐鳴」[43]方式，開始樹立起劉邦的權威。這一情節，宣示劉邦在流亡生涯開始的第一夜，就具有了放射神異光輝的政治領袖的身份，具有了即將開創新的政治史上「赤帝子」的地位。[44]